ПРИГЛАШАЕМ НА МОЛОЕБЕН ПЕРЕД НАЧАЛОМ УЧЕБНОГО ГОДА 2 СЕНТЯБРЯ 2018г.!!!

❗❗❗В Воскресение 2 сентября 2018, после божественной Литургии состоится молебен перед началом нового учебного года (2018/2019)❗❗❗
Приглашаем всех, кто начинает учиться и уже учится: школьников, студентов и проч., дабы войти в новый учебный год с благословением Божьим‼

Начало молебна в 10.00

 

Молебен перед началом учебного года!

30 августа 2018 года после божественной Литургии был отслужен молебен перед новым учебным годом (2018/2019).
После молебна отец Анатолий Кора окропил всех святой водой с пожеланиями юным отрокам и отроковицам успешной учёбы.

This slideshow requires JavaScript.

Погребение Плащаницы Пресвятой Богородицы!

29 августа 2018 года на вечернем богослужении прошёл чин Погребения Плащаницы Пресвятой Богородицы с чтением похвал и крестным ходом.
Богослужение возглавил настоятель нашего храма — иерей Сергий Гордиенко.

This slideshow requires JavaScript.


О чине:
С праздником Успения связана традиция совершения особенной службы – погребения Плащаницы Пресвятой Богородицы. Эта служба никак не обозначена в нынешней редакции Типикона, но упоминается в Оке Церковном. В назначении дня этой службы от храма к храму существует разнобой: где-то погребение совершают в день Успения, где-то на следующий день, где-то на отдание, везде по-разному.
Служба погребения Плащаницы Пресвятой Богородицы поминается в Оке Церковном, в той редакции Устава Иерусалимского, который был переведен в Константинополе Афанасием Высоцким по благословению прп. Сергия Радонежского в XIV в. – это самый полный, авторитетный и обстоятельный Устав. К нему мы постоянно должны обращаться, поскольку наш Типикон много раз отредактирован, переправлен, дополнен и не столь логичен, как Око Церковное. Там упоминалась эта служба, но отнюдь не в теперешнем ее виде. Современный греческий Типикон не знает чина погребения Богородицы, но в некоторых храмах он все же совершается. Служба, которую мы знаем, появляется достаточно поздно и совершается в храме в Гефсиманском саду в Иерусалиме, где реально происходило это событие. В конце XIX в. эта служба появляется в России. Поначалу она совершалась только в Гефсиманском скиту близ Троице-Сергиевой Лавры, но в 60-е годы XX в. получила уже повсеместное распространение.
Служба эта построена симметрично утрени Великой Субботы, когда совершается погребение Плащаницы Господа нашего Иисуса Христа.
Возникает вопрос, насколько это правомочно и целесообразно (не говоря уже о том, насколько это талантливо), потому что служба Великой Субботы, по-видимому, должна быть единственной в своем роде. Но есть и другое мнение: как хорошо, какое замечательное подражание такому высокому образцу. Согласно Оку Церковному, чин Погребения обязательно совершается в Богородичных храмах (в прочих «аще изволит настоятель») и заключается в том, что на праздничной утрени по 6-й песни пелись Непорочны с тремя припевами – «похвалами», по одной на каждую статию.
(М. Красовицкая. Литургика)

Подправляем Всех с Праздником Успения Пресвятой Богородицы!

27-28 августа 2018 года в нашем храме прошли торжественные богослужения в честь двунадесятого праздника Успения Пресвятой Богородицы. На вечернем богослужении из алтаря была изнесена плащаница с изображением Успения, к которой все желающие смогли поклониться.

Божественную литургию и другие богослужения возглавлял клирик нашего храма — иерей Анатолий Кора.

This slideshow requires JavaScript.

О празднике:

Праздник Успения Богоматери установлен Церковью с давних времен. О нем упоминается в сочинениях блаженного Иеронима, блаженного Августина и Григория, епископа Турского. В IV веке Успение повсеместно праздновалось в Константинополе. По желанию византийского императора Маврикия, одержавшего победу над персами в 15 день августа, день Успения Богоматери с 595 года сделался общецерковным праздником.
По вере Церкви, Богоматерь после Своего Успения и погребения была воскрешена Божественною силою и пребывает на небе со Своим прославленным телом. Но воскрешение Божией Матери подобно другим случаям воскрешения мертвых и отличается от единственного и спасительного для всех Воскресения Богочеловека Христа Спасителя. Это православное учение вопреки воззрениям католиков не преуменьшает, а возвеличивает достоинство и славу Пресвятой Девы, подвигом жизни достигшей величайшей святости и непорочности, послужившей Боговоплощению и нашему спасению. В восхвалении и преклонении перед славой Богоматери соединяются и небесные, и земные.
«Благословенна Ты на небесах и прославлена на земле. Всякий язык славит Тебя со благодарением, исповедуя Тебя Материю Жизни. Вся земля исполнилась славы Твоей; все освятилось миром благоухания Твоего. Через Тебя пременились в радость скорби праматери. Через Тебя поют с нами все Ангелы: «Слава в вышних Богу, мир на земле». Гроб не может держать Тебя: ибо то, что погибает и разрушается, – не помрачает Владычнего тела. Ад не может владеть Тобою: поскольку царской души не касаются сорабы» (святой Андрей Критский).

(Г. Шиманский. Литургика)

Участие нашего прихода в III Международном православном молодежном форуме (ВДНХ, 2018)

23 августа 2018 года состоялся III Международный православный молодежный форум.
Главным событием форума стало выступление Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, который выступил с посланием, посвящённым теме современных тенденций молодежи и истинного понимания термина «счастья» в настоящее время. Вместе с этим святейший ответил на вопросы, которые задавились молодыми представителями различных епархий Русской Православной Церкви.
В форуме приняло участие Наро-Фоминское благочиние, в составе которого также участвовал приход нашего храма.

This slideshow requires JavaScript.

Подробнее о форуме здесь: https://pravoslavieforum.ru

ПОЗДРАВЛЯЕМ ВСЕХ С ПРЕОБРАЖЕНИЕМ ГОСПОДА И БОГА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА!

19 августа 2018 года в нашем храме прошло торжественное праздничное богослужение в честь праздника Преображения, которое возглавил клирик храма — иерей Анатолий Кора.
По заамвонной молитве были освящены плоды нового урожая текущего года. Так же батюшка окропил всех желающих святой водой, чему все были очень рады.

Немного о празднике:

Слово «преображение» означает изменение образа. То есть, в какой-то определенный момент Христос открыл потаенное, явил славу Божества, с которой была соединена Его человеческая природа с момента Его зачатия во чреве Приснодевы Марии. Христос по Своему великому человеколюбию прикрывал то, что Он всегда имел, дабы ученики не были «сожжены» по причине их неподготовленности.
Христос преобразился, «не принимая того, чем не был, и не прелагаясь в то, чем не был, но являясь Своим ученикам именно тем, чем был» (св. Иоанн Дамаскин). Это означает, что Христос не воспринял того, чего ранее не имел, как и не стал тем, чем никогда не был. В сущности, имеется ввиду то, что Христом была показана слава Божества, которую Он скрывал, поскольку люди были не в силах увидеть ее.
Святой Иоанн Златоуст говорит, что Христос не показал всего Божества, но лишь малую его энергию. И сделал Он это, с одной стороны, чтобы известить о том, какова божественная слава Царствия Небесного, а с другой, из Своего человеколюбия, дабы те не лишились жизни, созерцая всю славу Божества. Поэтому таинство Преображения является откровением Царства Небесного и выражением любви и человеколюбия Божия.
В литургических текстах говорится, что в момент Преображения Христос обожил воспринятую Им человеческую природу. Это ни в коем случае не означает, что человеческая природа была обожена только тогда. Согласно св. Иоанну Дамаскину, человеческая природа была обожена через свое ипостасное соединение и общение с Богом Словом, которое произошло в момент Его зачатия во чреве Богородицы в день Благовещения. Тогда Божество обожило человеческую природу, в то время как человеческая природа — обожилась (св. Григорий Богослов). В день Преображения Христова ученикам была явлена эта уже обоженная через нее воспринятая Богом Словом человеческая природа. Ранее она была неизвестной, теперь же стала видимой. Именно в этом смысле в некоторых тропарях говорится об обожении человеческой природы в день Преображения.
Это событие наводит нас на мысль, что на Фаворе произошло преображение не только
Христа, но и учеников. Ученики удостоились воочию увидеть обожествление человеческой природы Христа именно потому, что они сами преобразились. Об изменении, которое произошло с учениками, говорят Святые Отцы. «Они сами изменились и, таким образом, увидели изменение» (св. Григорий Палама). Это означает, что изменение, преображение Христа стало известным потому, что произошло изменение, преображение учеников.
Преображение учеников коснулось всего их душевно-телесного существования. Они увидели божественный свет не только разумом, являющимся оком души, но и телесными органами чувств, которые заранее были укреплены нетварной божественной энергией и преобразились, чтобы увидеть этот свет. Касательно божественного света, человеческие глаза слепы, потому что глаза человека тварны и не в силах узреть нетварный свет. Именно поэтому они были изменены божественной энергией и удостоились видеть божественную славу (св. Григорий Палама).

(Господские Праздники, митр. Иерофей Влахос)

Поздравляем всех с праздником святых первоверховных апостолов Петра и Павла

11 и 12 июля 2018 года в нашем храме состоялись торжественные богослужения в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла.
Богослужения возглавил клирик храма — иерей Анатолий Кора.

О празднике:

Память Петра и Павла празднуется в один день, потому что, по церковному преданию, они умерли в Риме, пострадали за Христа в один и тот же день, хотя с исторической точки зрения это неверно. Церковь стремится явить нам единство их подвига, единство их жития и мученической кончины, хотя в Св. Писании мы находим следы их разногласий. Судя по тексту Посланий, они иногда отпускали довольно острые замечания в адрес друг друга: один – про невразумительный язык другого (2Пет. 3:16), второй – про какое-то непоследовательное поведение первого (Гал. 2:11-14). Но все это преодолевается, все это превозмогается любовью ко Христу, прославлением Господа, к Которому было направлено житие каждого из них, и не случайно Церковь установила им совместное празднование.

Первый же текст праздника говорит нам об этом (1-я стихира на Господи, воззвах на велицей вечерне): «Киими похвальными венцы увязем Петра и Павла, разделенныя телесы и совокупленныя духом…», Один – из первых апостолов, кто был «самовидцем Слова и слугой», другой – гонитель, обратившийся сверхъестественным и чудесным образом. «Разделенныя телесы», не так уж много времени при жизни они провели вместе, а вот празднуют им вместе, и на иконе они изображаются вместе, «совокупленныя духом». Это единство явлено нам и в богослужении. То, что для нас звучит затерто и привычно: Петр и Павел, храм Петра и Павла, Петропавловская крепость – мы должны почувствовать более остро, помнить, что это единство, «совокупление духом», далось не просто, в результате преодоления многих земных условностей и разделений.

Есть и попразднство у этого праздника: на следующий день после памяти Петра и Павла празднуется собор 12 апостолов.

С ДНЕМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ!

В нашем храме прошли торжественные богослужения в честь сошествия Святого Духа на апостолов.
Сразу после торжественной Литургии была отслужена Вечерня с чтением трех коленопреклоненных молитв.

После богослужения все желающие были окроплены святой водой и получили в подарок книгу, повествующую о беседе прп. Серафима Саровского с Мотовиловым Н.А. — «О цели христианской жизни».

This slideshow requires JavaScript.

о Празднике:

Праздник Пятидесятницы — это праздник Пресвятой Троицы, так как с сошествием Святого Духа нам открывается истина, что Бог Троичен. Как раньше в Ветхом Завете, тенеобразно, так и в учении Христа, люди обучались Троичности Бога, но эмпирический опыт Его Троичной Ипостаси они приобрели лишь в день Пятидесятницы. Так, Пятидесятница является праздником православного Богословия.
Ведя речь о православном Богословии, необходимо сказать, что слово о Боге (Богословие) — это одно, а слово о воплощении Бога(домостроительство) — совсем другое. Таким образом, в день Пятидесятницы мы Богословствуем по православному, поскольку узнаем,что Бог есть Троичен: Отец, Сын и Святой Дух. Согласно основанному на откровении православному учению, Бог Отец является безначальным,безпричинным и нерожденным, то есть Он ни от кого не имеет причины Своего бытия. Бог Сын происходит от Бога Отца, рождаясь, тогда как Бог Святой Дух — исходя.
Эти три термина: «нерожденность», «рождение» и «исхождение» нам были открыты Христом, и наша логика перед ними безсильна. До сих пор они остаются для нас загадкой и тайной. Однако фактом является то, что несмотря на то, что Сын и Дух происходят от Отца различным образом, то есть имеют Свои индивидуальные ипостасные свойства и образ существования, сущность у Них едина.
Несмотря на то, что Отец является родителем и изводителем, Сын —рождением Отца, а Святой Дух — изведением, то есть исхождением, Лица Пресвятой Троицы имеют одну природу — сущность и славу — энергию. Все три Лица Пресвятой Троицы суть единосущны, единославны, единосильны,и ни Одно из Них не обладает большим достоинством, чем Другое. Говоря о Первом, о Втором или Третьем Лице Пресвятой Троицы, мы не различаем Их по достоинству, превосходству или силе, но по образу Их бытия (Василий Великий).
Святые Отцы, каждый в своей мере и насколько это было возможно,пережили это таинство на личном опыте. Основываясь на приобретенных из откровения знаниях, они описывают его. Например, св. Григорий Богослов упоминает о трех светах, окутавших его во время видения. Пишет: «Не могу уразуметь одного, и тремя светами наполняюсь; не могу говорить о трех и обращаюсь к одному».
Таинство Пресвятой Троицы нам было открыто Самим Иисусом Христом,поведавшим ученикам, что Дух Святой исходит от Отца и Им (Христом)посылается (Ин. 15, 26). Это означает, что Сын Божий соучаствует не в изведении Святого Духа, но в Его послании в мир, и это посылание является«по энергии» обнаружением Святого Духа.
Согласно св. Григорию Паламе, Дух Святой исходит от Отца, но можно сказать также, что Он посылается и через, и от Сына «по энергии», но только относительно Его проявления в мире, а не по сущности Его бытия.Иным является бытие Святого Духа, а совсем иным Его «по энергии»проявление.
Бог Отец есть «недосягаем» и извечно, прежде всех веков, рождает равного Самому Себе Бога — Сына и изводит равного Бога — Святого Духа. Божество при разделении Лиц не раздробляется, так как неслиянно соединено с исчислением Троицы. То, что Сын рождается от Отца, а Святой Дух исходит от Него, ни в коем случае не означает, что Они более поздние по сравнению с Отцом, потому как между нерожденностью Отца, рождением Сына и исхождением Святого Духа не проникает время. Все три Лица Святой Троицы суть вечны, собезначальны, единоправны и равноценны (Лев Мудрый).
(митр. Иерофей Влахос)

Пасхальное посещение болящих в военном госпитале

В Светлое Пасхальное Воскресение 8 апреля 2018 года состоялось уже традиционное посещение болящих военного госпиталя на ул. Шибанкова воскресной школой нашего храма во главе с настоятелем иереем Сергием Гордиенко.
Ученики ВШ дали несколько хореографических выступлений с последующим вручением пасхальных подарков болящим защитникам отечества.

This slideshow requires JavaScript.

 

ПОЗДРАВЛЯЕМ ВСЕХ С ПАСХОЙ ХРИСТОВОЙ! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Воскресение Христово является выдающимся историческим событием. Оно отличает христианство от какой бы то ни было другой религии. У других религий их основатели – смертны, тогда как Главой Церкви является воскресший Христос. Христово воскресение – это «обновление человеческой природы, воссоздание человеческого рода, переживание эсхатологической реальности. Когда мы говорим о воскресении, то не отделяем его от креста, поскольку крест и воскресение — это два полюса опыта освобождения, как и Церковь молится: «Крестом Твоим радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его», или: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим».
В Церкви мы постоянно говорим о воскресении Христовом, которое имеет большое значение для жизни верующего. Мы не веруем в какие-либо социальные революции, поскольку наивысшее благо уже даровано воскресением, а не какой бы то ни было революцией. И мы не ошибемся, если сравним воскресение с истинной революцией, так как через воскресение Христово человек возвратился в свое изначальное место, и даже поднялся выше. Слово «революция» (επαλάζηαζε) происходит от глагола επαλίζηεκη, что значит «возвращаюсь в свое прежнее состояние»5. Речь идет об исправлении, восстановлении человека, совершившихся через Воскресение Христово.
Апостол Павел говорит: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1 Кор. 15, 17). Истинность и сила веры обязаны светлому событию Воскресения Христова. Без него христиане «несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15, 19).

This slideshow requires JavaScript.